Isnin, 31 Disember 2007

Salam dari 'Tanah Perang'



AKU baharu sahaja menjejakkan kaki di tanah air setelah hampir seminggu mengembara ke 'tanah perang'. Perjalanan ke Phonm Penh, Kambodia terus menyusup ke Saigon, Vietnam banyak mengutuskan keinsafan. Aku tidak dapat bayangkan bagaimana sebuah negara yang baharu sahaja menghirup nafas kebebasan itu mampu hidup dalam keadaan damai, bahagia dan harmoni. Malah apa yang lebih perdih ialah melihat anak-anak kecil dan warga tua yang cacat akibat bom atom Amerika melarat di kaki lima memohon sesuap rezeki. Melihat anak-anak kecil yang tidak berdosa berjalan tanpa anggota yang sempurna - menyebabkan hati dan naluriku berderai. Mereka yang tidak berdosa menjadi kezaliman perang dan kekuasaan Amerika yang tidak mengenal erti kemanusiaan. Rejim Amerika yang bersekongkol dengan Pol Pot (rejim Khemer), seakan 'tuhan' di tanah yang cukup manis dan indah itu.


ii
Dua puluh tahun selepas perang, kedua-dua kota ini (Phonm Penh dan Saigon) masih berwajah duka dan sedih. Pembangunan yang dilihat hanya 'bertopengkan kesenangan' sedangkan hakikatnya rakyat masih tersepit dan terhimpit antara mempertahankan ketamadunan yang berteraskan jati diri atau menerima sahaja perubahan yang dibawa Amerika. Bukti yang jelas ialah apabila semua urus niaga masih menggunapakai wang dollar USA. Nilai dan penggunaan mata wang sendiri seperti tidak 'laku'.


iii
Cerita di balik tabir

Aku, SM Zakir, Rahimidin Zahari, Saifulizan Yahya, Amiruddin Ali, Mohamad Saleeh Rahamad agak licik menyelinap ke setiap lorong dan bangunan. Kami mencari apa yang paling istimewa di tanah perang ini. Wah, keanehan dan keajaiban yang tersembunyi kami temui (tak perlu diceritakan di sini)! Tetapi, rasanya kelicikan kami tidak dapat ditandingi oleh kelicikan Zakir dan M. Saleeh. Mereka berdua bukan sahaja kebal tetapi dikatuki oleh warga tempatan. Aduh!!

iii.

Di Saigon, Vietnam, aku merasai bahang debu perang masih berterbangan. Seluruh rakyatnya amat benci akan Amerika. Kata mereka, "Amerika mengubah budaya dan tamadun kami."
iv

Perjalanan ini memungkinkan rindu dan cinta kepada tanah air kian menebal. Sesuatu yang tak pernah luntur daripada jiwaku ialah, "bertapa beruntungnya aku dilahirkan di Malaysia."

Isnin, 10 Disember 2007

NAFAS DAN CINTA IMANI - AL HAJJ

lukisan berharga rm3000
i
SangHERO mendesak lagi. Kali ini katanya, rindu akan satira aku. Wah, hebat juga rasanya apabila ada pengikut setia malah rindu akan satira yeng entah apa-apa itu! Itu bukan soalnya. Yang penting aku menyepi kerana nafas yang mengalir dalam cinta diriku sejak dua menjak ini rasa terhukum oleh kenangan silam. Bayangan demi bayangan, wajah demi wajah, kenangan demi kenangan, dan semuanya yang pernah mengalir dalam darah cinta aku itu benar-benar menggugah. Aku di bawa jauh ke negeri kenangan sewaktu menjadi mahasiswa MPLP, IBMM dan UM. Semuanya bergentayangan di skrin ingatan. Satu persatu datang dan pergi. Ah, melayannya boleh menjadikan aku gila! Cinta masa lalu kian mendekatkan meski tak terjangkau tangan.

ii
SangHERO mengutus email dan mendesak aku supaya meneruskan perjuangan. Aku membalas dengan satu jawapan ringkas sahaja, iaitu, "hanya pena sahaja yang dapat menggulingkan kebejatan pemimpin. Kata-kata dan tulisan sudah tidak bermakna kerana pemimpin hari ini sudah dipekak dan dibisukan oleh kuasa". Sejak hari itu SangHERO tidak lagi mengemail apa-apa kepadaku. Mungkin dia sedar atau sengaja buat tidak sedar lalu malas melayan kerenah aku. Tak apa, itu juga bukan urusan aku kerana banyak lagi perkara yang perlu aku fikirkan.

iii
Musim Haji menjelang lagi. Ingatan, kesyahduan dan kerinduan mengerjakan fardu haji dua tahun lalu mengimbau lagi. Ya Allah, kalaulah aku punya kuasa dan berkuasa aku akan berusaha untuk menjadi warga Mekah buat selama-lamanya. Pengalaman menyusur tanah Mekah, Mina, Arafah, Muzalifah, Madinah, Quba, dan lain-lainnya itu tidak mungkin mati begitu sahaja malah kian subur dan mengharum.

Ya Rahman Ya Rahim ,
sebutlah namaku
pada setiap kali
seruan haji menjelang.
Aku rindu kembara nurani.

Aku rindu perjalanan rohani.

Bawalah aku mendaki
puncak gunung imani
pimpinlah tanganku
menuju gua takwa
juga perbukitan taubat.

madrasah Sham al-johori
kuala lumpur.

Sabtu, 1 Disember 2007

SEBUAH NEGERI BERGELAR MANDUL


AKHIRNYA, aku berjaya juga menjejakkan diri di negeri ini setelah bertahun-tahun impian itu tertunda. Meski kedatangan aku itu dalam waktu yang belum cukup bersedia sepenuhnya, aku disuakan dengan seorang lelaki separuh berusia, sedikit gempal dan pernah menjadi dosen di salah sebuah univeriti di buana ini. Dia yang sedang menyandar di perdu buluh kuning itu, menggagahkan diri dengan memasang telinga sebesar-besarnya supaya dia mampun mendengar cerita yang terbit dari segenap pojok negeri itu. Aneh, kerana ingin mendengar cerita yang terlalu tersembunyi, telinganya boleh berubah-ubah. sekejap mengecil dan sekejap membesar. Jika membesar pula boleh mencecah sebesar kawah. Dia lelaki yang cukup mangli dengan hukum dan aturan tamadun manusia.
Aku dan orang ramai mengenalinya dengan gelaran Tuan Condong. Condong itu dikatakan bersempena sikapnya yang asyik condong ke kanan sahaja meskipun angin kencang bertiup ke kiri. Setelah beberapa lama melihat panorama negeri itu, kami memulakan bicara panjang.
"Tuan, kenapa negeri ini bergelar Mandul?" Tanyaku, setelah melihat palitan cahaya dari kepalanya yang sedikit gondol.
"Panjang sejarahnya. Nama itu merupakan nama yang paling baik dan paling banyak diterima pencalonan daripada rakyat. Pilihan nama kedua ialah Penyapu, ketiga Mangkuk Hayun dan keempat Banggang. Daripada nama-nama itu, akhirnya pemerintah bersetuju untuk memilih nama Mandul." Jelas Tuan Condong dengan penuh semangat selayak dengan bidangnya iaitu antropologi.
"Wah, hebat betul rakyat negeri ini, tuan! Masyarakatnya bijak sekali." Aku mencelah.
"Rakyatnya bukan setakad bijak sahaja malah lebih daripada itu berani dan berwawasan."
"Maksud tuan?" Aku memintas bicaranya.
"Berani sebab ada rakyatnya yang sanggup bergolok bergadai untuk menjadi angkasawan, mencipta rekod dunia dengan macam-macam agenda. Dan terbaharu ialah berwawasan. Wawasan mereka sukar diduga, ada yang ingin menjadi juara rasuah. Ada yang ingin menjadi juara judi. Ada yang ingin menjadi juara perempuan. Ada yang ingin jadi juara pemimpin sampai mati dan yang paling memeranjatkan ialah ada yang ingin mati sebagai penagih dadah dan pembawa HIV Aids." Cerita Tuan Condong bersungguh-sungguh.
"Fuh, handal juga rakyat negeri ini, tuan! Tapi kenapa rakyatnya memilih nama Mandul? Bukankah dalam kamus Melayu menjelaskan mandul itu maknanya tidak berkembang, jumud atau ketiadaan waris?" Desakku bersahaja dengan kemungkinan untuk menguji bukan membodek.
Tuan Condong mengukir senyum. Nampak giginya yang berkarat dek rokok kretek yang tidak pernah lekang dari bibir hitamnya.
"Oh, mandul itu bukan menunjukkan sikap rakyat negeri ini. Mandul dalam konteks negeri ini merujuk kepada kemadulan idea, minda atau agama.?"
Aku tersentak mendengar jawapan Tuan Condong. Fikiran aku mati seketika.
"Kenapa? Kau terperanjat ke?"
"Maknanya, tuan dan seluruh rakyat negeri ini sedar akan maksud perkataan mandul itu."
"Ya, kami sedar sesedarnya. Kami sebenarnya ingin menjadi negeri pertama dan bangsa pertama di dunia ini yang melakukan semua kejahatan dengan penuh kesedaran. Kami tidak mahu berselindung. Zaman sekarang menuntut orang yang berani berterus terang. Zaman sekarang bukan lagi zaman cakap berlapik atau malu-malu. Untuk menjadi satu bangsa yang hebat dan terkenal, kita mesti berani menjadi hero kepada kejahatan."
"Tuan sedarkah apa yang tuan cakapkan ini? Atau adakah telinga saya yang tersalah mendengar?" Pintasku pendek tapi mendesak jawapan.
"Kau tak perlu risau. Kerana kau berani menjadi pendengar yang setia, saya akan berikan hadiah ini kepada saudara sebagai tanda hormat dan dihargai. Nah, ambillah."
Aku menyambut bungkusan kotak yang cantik berbalut dengan kertas berwarna merah putih. Cantik dan kemas sekali bungkusan yang diberikan kepadaku itu. Sekian saat membeleknya, aku membuka dengan debaran yang tersekat-sekat.
"Kondom!" Getus walang hatiku.
Tuan Condong memerhati sahaja gerak lakuku. Kemudian dengan nada yang bersahaja tetapi serius dia berbisik ke telingaku, "inilah produk utama negeri ini. Kami menjananya dengan modal yang besar agar sinonim dengan nama negeri kami iaitu negeri Mandul."
Aku menelan air liur dengan nafas yang cukup terseksa. Merenung wajah Tuan Condong seterusnya menyebabkan tekak aku terasa loya. Menatap wajah Tuan Condong berikutnya, ada sesuatu dari dalam perut aku yang bergelora dan menendang ke atas. Kian lama kian kuat tendangan itu sehingga terasa bergerak ke halkum dan mulut. Akhirnya aku gagal mengawal suasana aneh dan tidak pernah aku lalui sebelum ini.
Semuanya tersembur dan bertaburan di jalanan. Jijik dan hanyir.
Tuan Condong mengukir senyum sambil menunjukkan isyarat bagus ke arahku. Dia hilang daripada pandanganku saat rasa loya yang menyelinap di perutku masih berkocah. Sesekali hanyir yang berbau itu benar-benar menggelikan.








Selasa, 20 November 2007

TAHNIAH KONGRES SEBUDAYA SERUMPUN

i
Kongres Sebudaya Serumpun (KSS) yang berlangsung dengan jayanya pada 16-18 Nov 2007 lalu perlu dilihat dalam persepsi yang positif. Pertembungan budaya antara 4 negara (Malaysia, Indonesia, Singapura dan Selatan Thailand) meninggalkan impak besar kepada nuansa umat Melayu. Menariknya apabila kita sama-sama dapat mendengar apa yang sedang melanda umat Melayu rantau nusantara ini. Kisah-kisah yang menyayat hati perlu kita fikirkan bersama-sama untuk saling membantu dan menyelesaikannya.

ii
Pada mulanya, aku merasakan kerja ini adalah kerja 'gila'. Tetapi setelah berjaya duduk semeja dan melakukannya dengan sokongan PENA, KEKKWA dan DBP, aku melihat bahawa umat Melayu adalah bangsa yang punya gagasan dan maruah harga diri. Tokoh-tokoh besar seperti Suratman Markasan, Emha Ainun NAjib, Dato' Baha Zain, Datuk Johan Jaaffar, Haji Ismail Baset-Smith, Hj Morsidi dan tokoh-tokoh muda seperti M. Rahman Daud, SM Zakir, Azhar, Razak Pandangmalam dan lain-lainnya itu aku lihat punya paradigma tinggi tentang perjuangan nasib bangsa atau umat Melayu.

Kepada kalian semua, TAHNIAH DAN TERUSKAN PERJUANGAN INI.

iii
Sajak terkini.

PENYAPU DAN HADIAH HARI Q

maaf tuk
penyapu yang kau beri
pada malam anugerah semalam
tak sempat aku gantung di dinding
kerana telah diambil oleh pembantu rumahku
untuk menyapu sampah dan mencuci tandas

ketika aku bising-bising mencari penyapu itu
bertanya pembantu rumahku
cari apa?
penyapu, jawabku.
cari apa?
penyapu, jawabku.
cari apa?
penyapu, jawabku.

pertanyaan demi pertanyaan melintas di depanku
dengan sedikit gusar yang masih berbaki
aku bertanya lagi
di mana penyapunya?
penyapu apa?
di mana penyapunya?
penyapu apa?
di mana penyapunya?
penyapu apa?

aku segera menjawab dengan lembut
demi menjaga maruah pembantu rumahku
aku mencari
penyapu yang paling berharga

hadiah daripada bapak menteri

dalam keadaan aneh dan bersahaja
pembantu rumahku berkata
pelik benar rakyat Malaysia
penyapu yang hina dijadikan hadiah
apa sudah hilang akal bapak menterinya?

Madrasah Sham al-johori.
Kuala Lumpur.




Selasa, 13 November 2007

SEMINAR SASTERAWAN NEGARA SHAHNON AHMAD, 13-14 NOVEMBER 2007

i
Seminar pemikiran Shanhon Ahmad (SA) bermula hari ini selama 2 hari bertempat di DBP. Akhirnya seminar yang tertangguh sekian lama itu berjaya juga diadakan. Tahniah Jabatan Sastera, DBP kerana berfikiran terbuka; tidak mencelarukan antara politik dengan sastera, khususnya Kesusasteraan Melayu.
SA merupakan sasterawan negara yang benar-benar kuat dan gigih berkarya. Karyanya penuh dengan makna tersirat yang bercakap tentang nasib bangsa, agama dan masyarakat. Sebagai seorang elit-intelek-Melayu, beliau melihat semuanya itu dengan akal budi yang halus.
Sejak kecil (usia sekitar 10 tahun) aku sudah didedahkan dengan novel-novelnya oleh ibuku. Ibuku antara manusia yang turut meminati karya SA meski ibuku hanya seorang suri rumah tangga sepenuh masa. Minat membaca ibu akhirnya tertumpah ke dalam diri.

ii.
Sempena seminar SA itu, aku turut diminta pihak DBP untuk menulis kertas kerja. Tanpa menolak dan dengan kerja-kerja kongres yang mendesak aku kuatkan juga semangat untuk menulis sesuatu tentang SA. Akhirnya inilah kertas kerja yang mampu aku siapkan.

iii: Kertas Kerja aku:

MAHABBAH: RASA INSANIAH DALAM TAKAH GELORA HUSNULKHATIMAH

Shamsuddin Othman

Pendahuluan

Pemikiran Shahnon Ahmad sejak akhir-akhir ini benar-benar menggugah fikiran khususnya golongan penulis mahupun masyarakat yang sentiasa berfikir tentang nasib bangsa dan bahasa. Karya-karya yang terbit daripada akal dan budi Melayu-elit-intelek ini tidak boleh diasing dan dipisah-pisahkan kerana pemikiran minda Melayunya yang tidak pernah menemui titik akhir. Shahnon Ahmad melihat itulah masalah besar yang sedang meracu dalam persekitaran budaya yang rumit dan perlu dijelaskan secara terperinci dan serius. Hal ini dilanjutkan lagi dengan karya terbaharunya berjudul Mahabbah. Orientasi minda Islamnya yang sedemikian itu telah berjaya menghasilkan khazanah pemikiran Melayu-Islam dalam dekat ini.

Sepintas Lalu Tentang Mahabbah

MEMBACA novel terbaharu Shahnon Ahmad iaitu Mahabbah[1] (DBP:2007) membawa pembaca ke alam sedar batiniah yang lain. Menyelak halaman demi halaman kita seperti sedang berhadapan dengan ambang sakaratulmaut yang digugah iman oleh syaitan dan iblis. Shahnon Ahmad mengajak kita merasai satu situasi bawah sedar tentang detik-detik terakhir kehidupan. Pengisahan kehidupan pada saat penghujung hayat itu diolah dengan sebaiknya hingga bayangan dan igauan masa lalu dan masa berada di alam kubur atau barzakh terasa benar-benar berlaku meski semuanya itu merupakan bayangan kreativiti, imaginatif dan sensitiviti Shahnon Ahmad.

Novel ini mengemukakan watak Endar sebagai watak utama. Endar yang menderita sakit Myasthenia Gravis (MG) yang mengakibatkan seluruh anggotanya lumpuh termasuk lidahnya hidup terlantar di atas ranjang. Bertemankan isterinya Jawahir (Jawa) dan dua orang gaji bernama Inong dan Ani, kehidupannya benar-benar sepi. Hidup tanpa dipedulikan oleh dua orang anaknya Abdul Rahman dan Abdul Rahim menambahkan lagi gelora hatinya. Kedua-dua anaknya ini pula berhadapan dengan kecelaruan kepimpinan yang tidak memungkinkan sehati sejiwa. Kehidupan anak-anaknya yang saling bertubrukan digambarkan oleh Endar sebagai dua batang sungai yang tidak searus dan sentiasa gelombangnya membadai.

Endar hanya memiliki seketul hati untuk menentang kemungkaran anak-anaknya, sosial dan politik yang berlaku di dalam fikirannya. Keinginan meninggal dunia dalam makam husnulkhatimah menyebabkan fikirannya berada dalam kecelaruan dihambat peristiwa masa lalu dan masa depan yang berjungkir balik. Bayangan atau igauan daripada bisikan syaitan dan iblis serta keinginan melawan bisikan itu dengan iman zikirullah menyebabkan detik-detik terakhir kehidupannya itu benar-benar derita. Begitu pun, Endar sentiasa berharap agar kehidupannya yang uzur itu akan berakhir dengan kebahagiaan.

Dengan kerenggehan anggota tubuhnya dan kelesuan setiap ototnya Endar masih juga mengharapkan bisikan daripada-Nya itu. Endar masih ingin tahu sama ada kedua-dua batang sungai itu masih boleh disatukan ataupun dibisikkan kepadanya wajah-wajah yang lain. Endar hanya ingin menerima bisikan itu, walau dalam bentuk apa sekalipun kerana Endar yakin segala-galanya dalam urusan dan pentadbiran-Nya.

(Hlm: 241)

Novel ini mempunyai sedikit persamaan dengan karya SA sebelumnya iaitu Ibu Adalah Pentafsir & Sungai (Fajar Bakti: 1994), Igauan dan Cerita-cerita Lain (Fajar Bakti: 1996) dan Lamunan Puitis (DBP:2005). Bezanya antara ketiga-tiga novel ini dengan novel Mahabbah ialah kelangsungan watak utamanya yang hanya berkomunikasi dengan menggunakan seketul hati, iman dan akal sahaja. Komunikasi dua hala tidak berlaku dalam novel Mahabbah kerana keadaan Endar yang tidak boleh bercakap dan terlantar di atas ranjang sahaja.

Ikon lelaki tua yang menderita dilumpuhkan oleh MG penyakit itu hanya berupaya menggerakkan minda pada dua persoalan paling besar, iaitu nasib bangsanya yang berpecah belah dan nasib dirinya yang sudah bersedia meninggalkan alam fana untuk berhijrah ke alam barzakh.

Dalam bab Epilog, SA memperlihatkan keadaan sebenar sebuah kehidupan manusia yang perlu memikirkan kehidupan selepas berada di dunia. Persoalan yang ditimbulkan pada peringkat awal iaitu ’sesungguhnya segala itu adalah perjalanan’ akhirnya terjawab dengan satu jawapan bahawa manusia yang telah melalui kehidupan pasti menemui kematian. Cuma, kematian yang bagaimana menjadi pilihan, sama ada yang husnulkhatimah atau su’ulkhatimah?

Kematian atau ajal ialah perkiraan yang ditetapkan oleh Allah bagi kesudahan hidup di alam ini. Pengakhiran ini bermakna sudah tamatlah tanggungjawab keagamaan dalam kehidupan seseorang setelah roh dan jasad itu menjadi dua dan tidak bersatu. Ahli Sunnah Wal Jamaah mempunyai keyakinan yang tegas bahawa kematian bukan merupakan tamat riwayat hidup sebenar sebaliknya perjalanan yang bersifat taklifi iaitu kehidupan yang berbentuk pertanyaan dan balasan baik dan jahat. Alam itu dikenali dengan nama alam barzakh. Hal inilah yang sedang berhadapan di dalam diri Endar

Novel yang memperlihatkan percakapan batinan ini mengundang tanggapan Rasa Insaniah[2] yang tinggi. Shahnon Ahmad sebagai seorang pengarang yang vesetail telah berjaya membongkar detik-detik terakhir kehidupan manusia menjelang kematian. Detik yang dikatakan menjadi penentu husnulkhatimah kepada setiap orang yang beragama Islam itu dilihat jika tidak diikat dengan asas Islam yang kuat akan membawa kepada kematian yang sia-sia. Inilah pemikiran lain yang berjaya diolah dengan baik oleh Shahnon Ahmad.

Mahabbah dan Hubungannya dengan Rasa Insaniah

Kasih sayang, kecintaan dan kerinduan merupakan sifat semula jadi yang dikurniakan Allah kepada hambanya. Tabii ini mempunyai tautan makna yang erat dengan mahabbah. Kebanyakan ulama mutakallimin mentakwilkan makna mahabbah ini sebagai perasaan cenderung, terpikat dan kasih kepada seseorang yang sempurna kerana berilmu, pemurah, suka menolong, suka memberi ihsan, lemah lembut, berani, dan adil. Rasa kasih itu wujud bukan kerana sifatnya yang maknawiyah bukannya disebabkan oleh sifat rupa zahir.

Dalam hubungan makna vertikal, mahabbah dilihat sebagai perasaan kasih, sayang, kerinduan, tawaduk, takwa, dan tawazun yang tiada had batasnya kepada yang maha pencipta iaitu Allah SWT. Kesempurnaan Allah mengatasi segala yang sempurna, oleh itu, wajiblah Allah itu kita kasihi dengan seluruh perasaan yang ada di dalam diri manusia. Mahabab dengan wacana proses kreatif seperti yang dilakukan oleh Shahnon Ahmad ini ialah pernyataan cenderung hati makhluk kepada kesempurnaan sifat Allah. Parasaan itu lahir dari keikhlasan hati hambanya sehingga menerbitkan rasa kasih sayang, kerinduan, rasa membesarkan kejadian Allah hingga membawa kepada mengutamakan keredaan Allah dengan perasaan sabar, bertawakal dan ikhlas.

Imam al-Qusyairi[3] telah membahagikan Mahabbah kepada lima jenis, iaitu (1) Mahabbah Hissiyah iaitu mematuhi segala perintah Allah. (2) Mahabbah Nafsiyah iaitu rasa cendrrung hati dengan tiada kurniaan apa-apa. (3) Mahabbah Qalbiyah iaitu perasaan membara terhadap sesuatu yang amat dikasihi. (4) Mahabbah ’Aqliyah iaitu rasa diperhatikan oelh keasihnya sama ada pada waktu syuhud (nyata) atau ghaib, dan (5) Mahabbah Ruhiyah iaitu menyerahkan seluruh roh dan jiwa raga kepada yang dikasihinya.

Oleh itu, manusia yang berada pada tahap mahabbah itu ialah apabila rasa kerinduan akan kekasihnya itu mengatasi segala-galanya. Perasaan ini akan menimbulkan kelazatan yang tinggi hingga menyebabkan seseorang itu bolah hilang segala derita atau kesakitan yang dialami. Makna dan hubungan Islami ini jika diperhalusi lagi akan membawa pengertian terhadap kesempurnaan kasih sayang, cinta dan rindu kepada Allah SWT. Jika semua sebab kasih sayang itu ditekadkan kepada Allah, maka pastinya kasih kepada Allah itu lebih daripada segala-galanya. Ini bermakna tiada yang lebih dikasihi melainkan Allah SWT kerana keindahan-Nya, kesempurnaan-Nya serta af’al-Nya (sifat-sifat-Nya).

Islam sebagai agama yang sumul amat mementingkan kebenaran, kejujuran dan keikhlasan dalam semua tindak-tanduk kehidupan. Melihat hubungan yang lebih jauh daripada itu, konsep Islam telah menggariskan bahawa sifat – sifat ini mempunyai kaitan yang amat rapat dengan perasaan, rasa atau gerak hati. Hal yang bertolak daripada makna ‘insan’ ini perlu dilihat dengan menggunakan pemikiran yang telus serta berprinsipkan kesyumulan hakikat ilmu juga iman.

Islam telah mengariskan bahawa batas kehidupan manusia perlu berlandaskan sunah rasulullah (Nabi Muhammad SAW). Sunah ini memberikan informasi tentang faktor-faktor yang mengutamakan akhlak, bertindak secara bijaksana, dan meninggalkan kemungkaran seperti yang diwahyukan dalam Al-Quran dan hadis. Sementara ’insan’ dalam metod Islam ialah akal, roh dan jasad manusia yang dapat membuktikan ketakwaan kepada Allah SWT. Oleh itu, dalam mencari makna insaniah itu, kita perlu melihat kepada sifat-sifat pengabdian kepada Allah dan diikuti dengan keindahan (estetika) duniawi.

Keindahan insaniah dapat dinilai daripada aspek luaran dan dalaman. Dalam surah al-A’raf ayat 26, Allah berfirman yang bermaksud;

Hai anak Adam, sesungguhnya Aku menurunkan pakaian kepada kamu untuk menutup kemaluan dan untuk perhiasan, tetapi pakaian taqwalah yang paling baik. Ini adalah sebahagian daripada keterangan-keterangan Ku”.

Peringatan ini sewajarnya dihubungkaitkan dengan ayat 4 surah al-Qalam yang bermaksud;

Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) mempunyai akhlak insaniah yang tinggi”.

Dua ayat ini merupakan gambaran kepada manusia tentang insan yang diredai Allah ialah manusia yang mempunyai pakaian taqwa, berfikiran tinggi, tidak emosi dan memiliki keperibadian rasa hati yang mulia. Sifat-sifat mulia ini merupakan satu perlakuan yang disedari kehadirannya oleh pengarang. Dalam konteks yang lebih mudah ialah setiap pengarang mestilah menyedari dan membentuk keperibadian yang mulia sebelum menghasilkan karya. Ini kerana dalam syurah As-Syuara’ah ayat 224-227, Allah menjelaskan bahawa;

“Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang yang sesat. Tidakkah kamu meliha bahawa mereka mengembara di setiap lembah dan mereka suka menyaakan apa yang mereka sendiri tidak kerjakannya. Kecuali penyair-penyair yang beriman dan beramal soleh dan banyak menyebu nama Allah SWT dan mendapat kemenangan sesudah menderia kezaliman. Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali.”

Akhirnya keadaan ini akan menimbulkan kesan hubungan psikologi dalam sejarah budaya sesuatu bangsa. Lebih daripada itu, keindahan bagi Islam bukanlah sentimen jiwa yang dianggap oleh barat sebagai pernyataan emosi yang terpisah sepenuhnya daripada intelek dan rasional. Sebaliknya keindahan beerti kerohanian dan dengan ini bermakna jiwa yang terpusat (bersatu antara iman dan amal).

Oleh itu, dalam konteks insan dan insaniah, kehidupan manusia yang sebenar ialah manusia itu sendiri yang perlu menghidupkan keindahan dan kebenaran diri mereka sendiri. Justeru, sebuah karya sastera yang sempurna adalah pernyataan kebenaran, dan di dalam kebenaran itulah adanya keindahan.

Rasa Insaniah

Bertolak daripada hal inilah, makalah ini akan berusaha melihat novel Mahabbah ini dari sudut Model Rasa Insaniah (MRI). Model ini diperkenalkan kerana memikirkan pengalaman estetika insan tidak terjadi secara spontan, tetapi terbina hasil daripada pengalaman sesuatu, sama ada dialami sendiri, melalui pembacaan mahupun pengamatan fikiran. Keindahan dalaman teks waima kekuatan karya seseorang pengarang tidak akan dapat dirasai dengan tepat tanpa mengenali jiwa kepengarangan atau proses kreatif seseorang pengarang itu sendiri.

Latar belakang penulis dan hakikat kejujuran berkarya dalam Islam akan membawa kesan yang lebih mendalam kepada jiwa pembaca. Sesebuah karya yang baik dan bernilai tinggi secara tersiratnya dapat memberikan impak positif kepada pembaca sehingga pembaca dapat memperbaik kehidupan mereka di dunia mahupun persediaan di akhirat. Dengan itu, ajaran Islam dan falsafahnya didapati menjadi nilai utama dalam menentukan nilai sesebuah karya. Ini membuktikan bahawa dengan sendirinya karya yang baik akan bertolak daripada jiwa pengarang yang bersifat insaniah (berpakaiankan taqwa kepada Allah).

Justeru, untuk menjadikan keindahan karya (teks) itu benar-benar boleh dinikmati sepuas-puasnya, sasterawan atau penulis itu perlu mengabadikan kerjanya dengan ikhlas hanya untuk Allah. Mauduk daripada kesan ini dianggap cukup dominan di dalam korpus tradisi sastera Islam sejak zaman Umar al-Khatab lagi.. Malah karya (teks) yang terhasil sama ada daripada ilham atau idea kepengarangan tidak akan sempurna hanya dengan memasukkan gambaran alamiah lahiriah sahaja. Karya akan menjadi lebih matang sekiranya dapat dirungkai daripada sudut yang lebih tinggi iaitu dari sudut kalbu insaniah; atau dilihat dengan menggunakan budi, akal, rasa cinta, rasa rindu, rasa taqwa, rasa insaf, rasa sabar, rasa tawakal dan rasa taubat.

Bertolak daripada gerak rasa itu, kemandirian Model Rasa Insaniah ini dibina berasaskan kepada tiga ciri utama, iaitu;

  1. Pengabadian kepada Allah
  2. Pengucapan berakhlak (akal budi), dan
  3. Kehalusan makna.

Pengabdian kepada Allah (Tuhan) boleh ditakrifkan sebagai pelakuan yang terlalu merendah diri sehingga timbul perasaan takut kepada pencipta atau al-Khalid. Oleh itu dalam konteks pengabdian ini, manusia tidak mempunyai perasaan taksub akan kebendaan duniawi kerana kesenangan duniawi akan mengundang kehancuran. Golongan manusia yang dikategorikan sebagai insaniah ini ialah manusia yang yakin bahawa tempat paling ideal ialah selepas kiamat ialah syurga. Surah al-An’am ayat 32 ada menjelaskan;

“Kehidupan dunia ini tidak lari dari permainan dan senda gurau sahaja dan akhirat itulah sebenarnya lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa. Tidakkah kamu mengerti?”.

Berdasarkan petunjuk Allah seperti mana yang termaktub dalam ayat di atas, setiap manusia yang akur dengan konsep pengabdian itu pasti jiwa mereka mempunyai perasaan yang takut kepada Allah dan perasaan yang bersifat insaniah itu antaranya seperti rasa takut, rasa takwa, rasa cinta atau rasa zuhud, rasa taubat, rasa rindu, dan rasa kasih sayang. Rasa ini terjelma secara sendiri setelah manusia itu berada dalam satu darjat insaniah kerana mereka tidak terpedaya dalam kehidupan dunia yang bersifat sementara ini.

Pengabadian kepada Allah

Shahnon Ahmad menciptakan satu watak kebal iaitu Endar lelaki tuan, bekas cikgu yang hidup terlantar di atas ranjang dan sedang berlawan dengan bisikan syaitan dan iblis. Keadaan dirinya yang uzur dan kaku akibat penyakit lemah sendi dan otot atau MG (Myasthenia Gravis) dihidupkan dengan kekuatan jiwa dan semangat kental. Pada saat-saat berada di hujung hayatnya, dia berhadapan dengan pengalaman masa lalu, dihambat kegagalan memberikan pendidikan selengkapnya kepada anak-anak, dicelarukan oleh persekitaran sosial bangsanya dan peperangan dengan diri sendiri. Persoalan yang menjadi igauan hidupnya menjadikan dia sentiasa bersedia dengan zikirullah. Gambaran ini dapat dilihat, seperti tulisnya;

Hasrat Endar hanya untuk mengukuhkan mahabbahnya kepada-Nya saja: tidak kepada yang lain. Dan, dengan mahabbbahnya kepada-Nya itu akan tercurahlah pula mahabbah-Nya kepada Endar. Dan, tersimpullah satu ikatan yang terungkai lagi dengan buhulan yang kukuh dan teguh antaranya dengan Dia Yang Maha Esa. Dengan buhulan itulah saja Endar dengan penuh ketenteraman mengharapkan berupaya boleh meneruskan perjalanan bersisanya menuju keabadian dengan tamatan husnulkhatimah.

(hlm:105)

Endar sebenarnya telah menjadi manusia yang reda dengan apa-apa yang bakal terjadi kepada dirinya. Meskipun pengabdian Endar sebagai seorang yang telah hilang keupayaan tulang empat kerat, percakapan dan bergerak tetapi seketul hatinya masih kuat mengingati Allah SWT. Bibirnya yang sentiasa bergetar meski tidak difahami adalah lambang ingatannya masih waras dan tidak lekang daripada berzikir atau bertahmid kepada Allah.

Begitu juga ketika ingatannya terkenangkan hal kedua-dua orang anaknya Abdul Rahman dan Abdul Rahim yang tidak sehaluan. Endar menganggap bahawa itu adalah ketentuan yang perlu diterima kerana kesilapannya dan dia terus berdoa agar Allah menyatukan mereka berdua kembali dengan apa-apa cara sekalipun waima kemusnahan. Harapan untuk melihat anak-anaknya bersatu itu dijelmakan seperti di dalam halaman 101.

Namun, Endar masih juga menunggu kedua-dua orang anaknya yang berlainan menguruskan saf masing-masing itu serentak pulang supaya kedua-dua belah keluarga mereka boleh bersama bermesra dan kembali menjalinkan ukhuwah dan kembali menyatukan wehdah. Endar akan menyampaikan lagi isi hatinya yang terpendam itu melalui degupan hatinya dan denyutan mindanya. Dengan hasrat yang akan tercapai itulah Endar merasakan bahawa dia dapat meneruskan perjalanan bersisanya dengan aman tanpa secalit berantakan lagi; malah dengan itulah dia harapkan perjalanannya itu akan tamat dengan dukungan husnulkhatimah akhirnya.

Tanda kasih kepada Allah apabila diturunkan bala, penyakit, dugaan, ujian dan kesusahan hidup ialah seseorang itu tidak berdukacita atau kasihnya tidak berubah. Semakin banyak dugaan atau cubaan yang melanda semakin kuat rasa cinta dan kasihnya kepada Allah. Jika kasihnya berubah itu tandanya mahabbahnya kepada Allah hanya dusta semata-mata.

Manusia yang reda dengan ujian dan keperitan hidup seperti menderita sakit dan menganggap itu semua sebagai satu kelazatan dan keseronokan hidup merupakan manusia yang telah mencapai tahap pengabadian yan tinggi. Kasih yang dirasai daripada kemudaratan itu akan dianggap sebagai pemberian yang bermanfaat. Malah mahabbah itu timbul disebabkan rasa kesempurnaan zat, sifat, kesucian, kebesaran, kemuliaan, dan bersih daripada segala kekurangan dan kecacatan. Oleh hal yang demikian, Endar dalam Mahabbah adalah seorang manusia yang sedang melalui tahap mahabbahnya kepada Allah. Pengabadian yang tinggi ini tidak pernah dikesali berlaku ke atas dirinya. Endar menerima semua ketentuan itu dengan lapang dada dan menganggap penyakit yang dideritai itu adalah nikmat. Tahap merasai nikmat dalam derita ini menjadi kayu ukur dalam penilaian rasa takwa dan rasa tawakal kepada Allah. Puncak kepada rasa takwa yang tinggi kepada Allah ialah manusia itu akan menyerahkan seluruh jiwa dan raganya kepada qada dan qadar Allah. Hal beginilah yang berlaku dalam kehidupan Endar. Endar yang kehilangan upaya akhirnya bertawakal kepada Allah dengan seluruh rasa takwa. Allah berfirman dalam surah al-Maa’idah ayat 23 yang bermaksud;

Dan kepada Allah hendaklah kamu bertawakal jika kamu benar-benar orang mukmin yang bertakwa.

Shahnon Ahmad menperlihatkan sifat ketakwaan yang wujud dalam diri Endar itu di halaman 150. Penjelmaan rasa takwa itu menjadi lambang kepada tahap tawakal yang ditunjukkan dengan ikhlas oleh Endar. Gambaran pilu tetapi menyentuh ini dijelmakan seperti ini;

Segala penderitaan pun kini adalah nikmat-nikmat daripada-Nya, termasuk keadaan keuzurannya yang melumpuhkan hampir kesemua anggotanya ini. Endar menerima segala ujian itu sebagai nikamt-nikmat daripada-Nya. Dan, degupan hati dan denyutan mindanya sekarang ini tidak pernah renggang daripada bisikan zikrullah dan juga sikrulmaut, seiring dengan usahanya untuk berzuhud, berqanaah, beristiqamah dan berpasrah keseluruhannya kepada-Nya.

Tawakal merupakan satu perkara mulia yang dituntut oleh Islam. Malah Nabi Muhammad sendiri merupakan insan yang menjadikan tawakal sebagai amalan hidupnya. Ini sejajar dengan hadis yang diriwayatkan oleh Muslim yang bermaksud:

Tidak sempurna iman seseorang hamba itu kepada Allah sehinggalah dia mempunyai lima perkara, iaitu tawakkal kepada Allah, bersarah kepada Allah, meredai takdir Allah, dan sabar apabila ditimpa bala Allah. Sesungguhnya jika seseorang itu kasihan sesuatu kepada Allah, bencikan sesuatu kerana Allah, memberi kerana Allah dan menolak sesuatu juga kerana Allah, maka sesungguhnya imannya sempurna.

Tawakal yang merujuk kepada makna yakin akan takdir qada dan qadar Allah dilihat menjadi teras pemikiran Shahnon Ahmad dalam menghasilkan penceritaan novel ini. Pengarang berupaya membongkar rasa tawakal Endar dengan sebaik-baiknya tanpa meninggalkan sedikitpun kecurigaan. Endar yang melihat bahawa dalam keadaan dirinya begitu, dia wajar menjadi manusia yang menerima semuanya itu dengan rasa syukur bukan merintih dan menyesali ketentuan nasib dirinya. Endar merupakan watak yang mewakili rasa tawakal manusia yang berjuang meneruskan kehidupan. Pengarang memberitahu kepada pembaca bahawa Allah telah menciptakan manusia daripada satu jiwa dan roh. Allah juga mengutuskan isteri dan anak-anak supaya manusia dapat meningkatkan tahap ketakwaan dalam hubungan sebuah keluarga bahagia. Sesungguhnya, Shahnon turut menjelaskan bahawa Allah juga merupakan sebaik-baik pencipta.

Manusia yang bertawakal ialah manusia yang diam dalam reda dan teguh dalam dugaan Allah. Tawakal menuntut rasa keyakinan yang tinggi tanpa rasa waswas atau berbelah bahagi. Penyatuan diri antara yakin dengan ikhlas akan melahirkan sifat taslim (melengkapkan diri dengan ilmu Allah) seterusnya sifat tafwidh (manusia yang menerima semua ketentuan sebagai hikmah Allah). Hal ini diperjelaskan dengan baik oleh Shahnon Ahmad, seperti tulisnya:

Endar menyerah segalanya kepada-Nya kerana Dia lebih tahu dan lebih bijak daripada segala-galanya. Dengan mahabbahnya kepada-Nya, Endar akan diiringi dengan permintaan yang ikhlas daripada hatinya yang berdegup ini kerana Endar sedar dia tidak ada lagi yang lain yang boleh memadu dan menyatukan sungai-sungai itu. Tangan dan kakinya tidak berupaya lagi bertindak kerana tangan dan akinya serta seluruh anggotanya telah kaku lumpuh dimamah MG. Malah, lidahnya yang dulunya petah itu pun turut sama dimamah oleh MG. Dan, dengan MG itulah segala tenaga ototnya habis musnah. Pada mulanya Endar memang bersedih pilu, tetapi kini segala bala bencana yang menimpanya itu bukan saja merupakan nikmat, tetapi juga memperteguh mahabbahnya kepada-Nya. Dan, dengan tindakan yang berupaya dilakukan oleh hatinya dan mindanya itulah mahabbah-Nya kepadanya begitu terasa dan begitu berseni sekali sekarang.

(hlm:216-217)

Pengucapan Berakhlak

Pengucapan adalah hal-hal yang berkaitan dengan komunikasi. Dalam konteks sesebuah novel, ilmu komunikasi itu akan merujuk kepada hal yang berkaitan dengan bahasa dan gaya bahasa. Bahasa sebagai lambang manifestasi jiwa pengarang mempunyai hubungan yang amat rapat dalam konteks pertalian proses kreatif dan gaya kepengarangan. Hal ini bermakna, karya yang terhasil daripada seseorang pengarang mempunyai hubungan yang amat rapat antara pemikiran dengan tabii pengarang.

Pengarang yang berjaya menghasilkan karya bersifat Islami seperti Hamzah Fansuri, Al-Ghazali, Al-Syafiee dan lain-lain itu yang pernah mencorakkan kesusasteraan Islam itu hakikatnya mempunyai peribadi yang baik dan mulia. Sebahagian besar mereka itu mempunyai akhlak yang baik serta disegani. Dalam hal Shahnon Ahmad, seperti yang kita sedia maklum bahawa dengan latar belakang asas agama yang tinggi, Shahnon Ahmad cuba menghasilkan karya yang bersifat moral, etika, akhlak dan pemikiran yang bernuansa Islami. Inilah hakikat perjuangan seorang penulis muslim yang sentiasa berpengang kepada prinsip ’dakwah’. Seorang penulis muslim, akan memastikan sesuatu yang disampaikan kepada khalayak mestilah mempunyai ciri-ciri kebaikan yang boleh dijadikan sandaran dan ikutan kepada orang lain. Hal-hal yang berkaitan dengan nilai dan pengajaran menjadi pilihan mauduk atau tunjang dalam penghasilan karya.

Shahnon Ahmad dalam Mahabbah jelas dan dengan penuh kesedaran mengaplikasikan prinsip ini. Shahnon Ahmad melihat bahawa pemilihan bahasa yang baik, tepat dan tidak berbaur erotis akan menjadikan pemikiran Islami itu mengalir seperti arus sungai yang jernih menuju muara. Kehebatan Shahnon Ahmad memanipulasi rasa takwa, rasa ikhlas, rasa taubat, rasa kasih sayang, rasa rindu dan rasa tawakal kepada Allah dengan pengucapan yang halus menjadikan novel ini indah dan menarik. Kehebatan garapan plot dan teknik penceritaan yang tidak berjungkir balik menjadikan pemikiran pengarang terjelma dengan baik sekali.

Sebagai sebuah novel yang mempunyai hubungan hidup dan mati juga alam barzakh, Shahnon Ahmad amat berhati-hati memilih perkataan/ istilah. Pemilihan dan penggunaan istilah Arab-Islam yang hadir dalam setiap halaman setebal 316 halaman itu bertujuan menjelaskan kepada pembaca bertapa pentingnya memahami makna-makna yang bersifat kesufian seterusnya membawa pengertian tentang mauduk iman, itikad, dan pernyataan muraqabah (takut dan malu akan ketentuan Allah). Di dalam surah al-Azhab ayat 52, Allah berfirma yang bermaksud; Adalah Allah itu mengawasi sesuatu. Malah takkala Nabi Muhammad SAW ditanya tentang ihsan, baginda menjawab yang bermaksud:

Ihsan ialah bahawa engkau sembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya. Maka jika engkau tidak melihat-Nya, sesunguhnya Dia ada melihat engkau.


Ungkapan ”jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguh-Nya Dia ada melihat engkau” itu ialah isyarat kepada hal-hal yang bersangkutan dengan muraqabah. Keadaan ini akan menjadi punca kepada segala kebaikan malah seseorang yang berada pada tahap ini merupakan manusia yang sering menghisafi diri sendiri; menyesali apa-apa yang telah dilakukan; menyesali apa-apa yang telah diamalkan dan seluruhnya itu perlu segera diperbaiki.

Justeru, bagi menggambarkan pengucapan Shahnon Ahmad bersifat akhlak-Islami maka pemilihan diksi yang berbaur rasa taubat itu menjadi pilihan utama. Shahnon tidak mengguna pakai istilah Bahasa Melayu dalam hal-hal agama kerana baginya, istilah itu tidak mencapai tahap keseluruhan tingkat iman dan rasa insaniah Melayu-Islam. Pemilihan perkataan seperti bahimiyahan, lazzah, hayyatan, thoyibaah, yastabsyir, sulhu, as-salaam, aflaha, qanaah, hubbuddunya, laghwun, masyaqqah, fahisyah, ghibah, ’illiyyuun, kun fayakun, ’uruf, istihzak, sakinah, ghobra, yastabsyir, zikrulmaut, husnulkhatimah dan lain-lainnya itu adalah pengucapan yang menjurus kepada makna Islam yang syumul. Kesedaran ini dilakukan oleh Shahnon Ahmad kerana penggunaan istilah Bahasa Melayu tidak akan membawa gambaran akhlak seorang muslim-Melayu yang sebenarnya. Begitupun perkara yang lebih utama dalam hal pengucapan yang mengutamakan akhlak ialah penggunaan diksi Islami yang berleluasa di dalam novel ini merupakan gambaran pengabdian kepada Allah. Shahnon Ahmad melihat penggunaan istilah Arab-Islami itu menjadi penyatuan makna zahir dan batin seorang Endar yang bakal menemui Allah selepas kematian.

Bagi menggambarkan rasa takut kepada Allah, Shahnon Ahamad telah melakukan penyimpangan gaya bahasa yang besar jika dibandingkan dengan novel-novelnya sebelum ini. Dalam novel ini, Shahnon hanya menggunakan dua perkataan yang boleh dikelaskan sebagai ’bahasa murahan’ iaitu perkataan ’mati kojol’ (halaman 133) dan ’para jongos’ (bermula daripada halaman 8). Kesedaran pemilihan perkataan ini sebenarnya mempunyai pertalian yang amat kuat dengan hubungan Rasa Insaniah seorang manusia yang telah mencapai tahap rasa taubat yang tinggi. Shahnon Ahmad seperti keluar daripada tradisi penulisan novel seperti Shit, Anjing, Mahamaha, Tivi dan sebagainya yang penuh dengan maki hamun dan cercaan. Penyimpangan ini dilihat sebagai satu pelarian pengarang ke arah perjuangan Islam yang lebih mulia, halus dan syumul. Ini semua merupakan prinsip dan ciri-ciri penting dalam cara bekerja dan penghasilan karya yang memenuhi konsep Rasa Insaniah. Perhatikan bagaimana Shahnon Ahmad mengkisahkan pengucapan Endar yang menepati ciri-ciri ’pengucapan yang mengutamakan akhlak’, seperti tulisnya:

Dia akan menjadi seekor burung yang terbang meninggalkan bumi untuk menuju titik cahaya di langit tinggi. Dia akan terus terbang kian ke mari dan kemudian singgah di dahan-dahan kerdil yang berderetan di kiri kanan taman yang serba indah dan nyaman. Rohnya akan berpisah, tetapi perpisahan itu hanya yang berpindah daerah saja. Dia umpama keluar dari angkar dan terus terbang di taman-taman penuh bunga-bungaan, semerbak dengan bau-bauan yang wangi dalam suasana indah harum semerbak. Dia tidak lagi berdekatan dan berdampingan dengan sebarang kegelapan kerana kini dia terbang dalam cahaya dan menuju cahaya yang lebih terang-benderang, yang menjamin ketenangan dan kesejahteraan yang berkekalan.

(halaman: 236)

Kehalusan Makna

Kehalusan makna merujuk kepada unsur perlambangan yang mewarnai dan mendasari pemikiran pengarang. Seorang pengarang yang hebat seperti Shahnon Ahmad akan bermain lambang atau imej sehingga membentuk citra yang jelas. Pemilihan imej yang terkawal akan membawa makna tersirat yang lain. Keutuhan pemilihan imej, kesesuaian lambang dan ketekalannya diseratkan di dalam karya akan menentukan darjah kehalusan makna pemikiran pengarang.

Dalam kertas kerja yang terbatas ini, penjelasan terhadap konsep ’kehalusan makna’ mungkin gagal untuk diperincikan. Walau bagaimanapun, cukuplah dengan perkiraan bahawa kehalusan makna yang menjadi salah satu ciri model Rasa Insaniah itu ialah melihat kepada keupayaan pengarang memilih imej sehingga membentuk metafora dan personifikasi kepengarangan.

Shahnon Ahmad dalam novel ini masih mengekalkan citra alam sebagai ikon kepengarangannya. Imej hujan, sungai, pohon, kemarau, hutan dan burung merupakan imej yang mendominasi metafora pengarang. Di dalam halaman 2, Shahnon memulakan ’kehalusan maknanya’ dengan begitu jelas:

Demikian rentetan peristiwa demi peristiwa berlaku dalam perjalanan demi perjalanan semenjak diwujudkan-Nya sarwajagat raya ini dengan segala isinya yang terangkul antara langit dengan bumi, termasuk lautan yang maha luas yang sering bergelora dan angkasa yang maha sayup berhening cipta yang sering pula berbadai dan bertaufan di luar jangka.

Kekuatan pemilihan imej tersirat seperti ini menjadikan seluruh pemikiran Shahnon Ahmad seperti sebuah lukisan yang penuh dengan wajah-wajah alam semula jadi. Ini semua akan membawa hubungan makna kepada kembalinya kejadian makhluk yang akan menuju kematian. Pada saat-saat genting menunggu kematian, bisikan iblis dan syaitan, gambar-gambar keindahan alam, bencana alam, wajah-wajah manusia yang pernah ditemui semuanya menerawang dalam fikiran. Gambaran ini merupakan gangguan yang menentukan kuatnya iman atau pengakhiran yang husnulkhatimah.

Imej sungai yang menjadi sindiran kepada nasib anak-anaknya Abdul Rahman dan Abdul Rahim yang tidak sehaluan dan menanti musnahnya hubungan kekeluargaan itu dijelaskan seperti berikut:

Endar sendiri tidak mampu berbaut apa-apa lagi. Dia hanya terkedang di atas ranjang, cuba melintasi renungan dan tafakurnya pada dua batang sungai yang sudah terkeluar dari landasan jangkaannya. Dia sedar bahawa sungai-sungai itu akan terus mengalir juga dengan kesombongan masing-masing dan akhirnya akan tercetuslah banjir yang bakal bukan sahaja menenggelami diri sendiri, tetapi pasti sekali gus akan melimpah naik tebing dan terus menenggelami sama sendiri. Dan, di kala itu segala kesopanan terhakis, diganti dengan landaan yang ganas dan liar tanpa mempedulikan lagi sebaran rasa. Zuriat dan titik-titik asal-usul yang satu yang membentuk jati diri yang dibanggakan hilang dan luput daripada sebarang ingatan. Dan, di sepanjang perjalanan itu para syaitan ketawa melihat telatah dan perangai dua batang sungai yang biadab dan sombong bagaikan gelombang dan arus merekalah yang terunggul di mana-mana pun.

(halaman: 138-139)

Pemilihan imej pohon pula digambarkan kepada dirinya sendiri yang tidak berupaya melakukan apa-apa. Shahnon Ahmad menulis dalam kesedaran rasa insaf seorang manusia yang kehilangan upaya. Nada rayuan rasa keinsafan itu dapat diperhatikan dengan penuh pilu. Shahnon Ahmad menggambarkan keadaan itu dengan kesyahduan hatinya:

Juga Endar amat memahami dan menerima hakikatnya sama seperti pokok yang sudah mulai kecabutan akar dan kereputan tunjang dan kerenggehan dahan, kerapuhan ranting, dan keguguran daun-daun. Tetapi, apabila renungan jauh mendalam, Endar pantang pula hendak diselarikan dirinya dengan sungai yang menyerah kalah kepada sebarang makhluk, selain kepada-Nya. Endar bukan pohon yang mudah menyerah kalah kepada sesiapa,selain kepada-Nya. Biar sungai dan pokok luput dan terhakis jati diri mereka dan tidak mampu bangun semula untuk meneruskan perjalanan itu, tetapi Endar sendiri akan meneruskan perjalanan dengan tenaga dalamannya yang dia yakin masih utuh dan pasu.

(halaman: 27)

Melihat keseluruhan pemikiran yang dipaparkan Shahnon Ahmad dalam novel ini, pembaca akan berhadapan dengan makna-makna tersirat yang jika dikaitkan dengan sosiobudaya Melayu akan menyentuh soal-soal kehalusan makna. Berdasarkan kepada medan makna itu maka inilah kritikan berhemah yang menjadi teras kritikan budaya Timur. Dalam kasus wacana multicultur-Islam, hubungan ini dilihat sebagai metod pendidikan Islam seperti mana yang dijelaskan dalam surah al-Nahl ayat 125 yang bermaksud:

Ajaklah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik, dan membantah mereka juga dengan yang lebih baik.

Kesimpulan

Bertolak daripada tiga ciri utama iaitu pengabdian kepada Allah, pengucapan beradab dan kehalusan makna yang menjadi ciri Model Rasa Insaniah, Mahabbah bukanlah novel yang dijelmakan secara paksaan. Ini bermakna rasa dalam diri insan tidak dapat diduga atau diklasifikasikan secara mutlak di antara sesama insan. Keduanya konsep keindahan (estetika) Model Rasa Insaniah merupakan satu model yang luas cakupannya kerana karya Melayu-Islam tidak boleh dipisahkan daripada konsep Islam yang syumul. Kemandirian pengarang seperti Shahnon Ahmad ini adalah anugerah dan fitrah Allah yang cukup bermakna. Sebagai insan yang homoreligius, sifat Shahnon Ahmad yang sering berselindung di sebalik kehalusan pengucapan dan berusaha untuk menuju pengabdian kepada Allah itu dilihat bertepatan dengan firman Allah yang bermaksud:

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, Allah akan menjadikan mahabbah (rasa cinta) kepada Allah.

Rujukan

Abdul Hadi W.M, 2001, Tasawuf yang Tertindas, Kajian Hermeneutik terhadap Karya-

karya Hamzah Fansuri. Jakarta: Penerbitan Paramadina.

Abdul Hadi W.M, 2003, Hermeneutika, Estetika dan Religiusitas, Esei-Esei Sastera

Sufistik dan Seni Rupa. Yogyakarta: Matahari.

Al-Qu’ran al-Karim, 1400/ 1980. Diterjemahkan serta diberi Penjelasan oleh Sheikh

Abdullah Basmeih. Kuala Lumpur: Bahagian Agama Jabatan Perdana Menteri.

Annemarie Schimmel, 1982. As Through a Veil: Mystical Poetry in Islam. United Stated:

Columbia University Press.

Baharudin Ahmad (Peny.), 1992. Sastera Sufi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Imadu al-Din Muhammad al-Husain, 2005. Kehidupan Hati Untuk Sampai kepada Tuhan

yang Dikasihi. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.

Ismail Hamid, 1982. Asas Kesusasteraan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Mohd. Ziadi Abdullah, 2000. Pegangan Sejati Ahli Sunnah Wal-Jamaah Suatu

Keluhuran dan Kemurniaan Pegangan Hidup. Kuala Lumpur: Syathariyah

Niagaya Sdn Bhd.

Muhammad Al-Ghazali, 1996. A Study in Islamic Epistemology. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Muhammad ‘Uthman el-Muhammady, 1997. Memahami Islam. Kota Bharu: Kota Bharu

Press.

Seyyed Hossein Nasr, 1993. Islam and The Challenge of The 21st Century. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Shamsudin Othman, 2000.’Rasa Insaniah: Analisis Terhadap Kumpulan Puisi Sekepal
Tanah. Disertasi MA Sastera. Jabatan Kesusasteraan Melayu, Akademik
Pengajian Melayu, Universiti Malaya.

Shahnon Ahmad, 2007. Mahabbah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sohaimi Abdul Aziz, 1998. Rasa – Fenomenologi: Penerapan Terhadap karya A. Samad

Said. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Syed Muhamad Dawilah Al-Edrus, 1993. Epistemologi Islam Teori Ilmu dalam al-

Quran. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

V. I. Braginsky, 1994. Erti Keindahan dan Keindahan Erti dan Kesusasteraan Melayu
Klasik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pusaka.



[1] Novel ini telah memenangi tempat Ketiga dalam Sayembara Mengarang Sempena Perayaan JUBLI EMAS DBP.

[2] Rasa Insaniah ialah pendekatan terhadap kajian teks berdasarkan hubungan diri pengarang dengan proses kreatif karya. Pendekaan ini merupakan kajian Shamsudin Othman di peringkat sarjana di Universiti Malaya. Kajian bertajuk Rasa Insanian: Analisis Kumpulan Puisi Sekepal Tanah karya Rahimidn Zahari. Rasa Insaniah melihat bahawa pengarang perlu mempunyai teras kepengarang seperti yang termaktub dalam surah As-Syuaraah ayat 224-227. Pendekatan ini merupakan satu kajian yang membina semula, menyaring dan membangunkan ciri-ciri Islam tiga teori sebelum ini iaitu Pengkaedahan Melayu (Hashim Awang: 1989), Teori Takmilah (Shafiee Abu Bakar: 1997) dan Rasa Fenomenologi (Suhaimi Abd Azizi, 1998). Intipati daripada ketiga-tiga teori ini ialah pengabungan Pendekatan Dakwah (Pengkaedahan Melayu), Keindahan Bahasa (Teori Takmilah) dan Rasa atau Perasaan (Rasa Fenomenologi). Gabungan ketiga-tiga ini mewujudkan Rasa Insaniah yang lebih tepatnya ialah melihat karya dalam ruang lingkup dakwah, insaniah (ketakwaan) dalam jujuk rasa Islami dan kehalusan pengucapan gaya bahasa (kejujuran dan kebenaran).

[3] Imam al-Qusyairi seorang ulama ahli fiqh, ahli hadith, tafsir usuluddin, dan ahli tasawuf yang bermazhab Syafie.

Jumaat, 9 November 2007

UMNO Buka Mata dan Kenal Diri


i
Syukurlah, persidangan UMNO kali ini seperti menjanjikan sesuatu yang mengembirakan. Tuntutan daripada usul perwakilah Batu Pahat, Johor Dr Fuad Zarkashi (rakan aku) dan Raiz Zainuddin (wakil Pertubuhan Alumni Kelab UMNO Luar Negara) tentang P&P Matematik dan Sains dalam Bahasa Melayu juga penegasan Bahasa Melayu bukan Bahasa Malaysia benar-benar menyentuh perasaan aku. Inilah waktu dan ketika yang paling sesuai untuk kita semua mengembalikan maruah kita yang tercemar atau sengaja dicemar semata-mata memikirkan kedudukan juga mengejar gelaran.
Kenyataan yang disokong oleh Ketua Pengarah Pelajaran, Datuk Alimuddin Mohd. Dom (mantan boss aku ketika di Sekolah Berasrama Penuh [SBP]) dulu menguatkan lagi perubahan ini. Aku berharap biarlah apa yang pemuda umno dan orang-orang tua dalam umno itu katakan itu akan menjadi kenyataan. Inilah harapan terakhir kita untuk membina sebuah tamadun gemilang Melayu.
Jika detik terbaik ini tidak direbut sekarang, jangan haraplah kita akan dapat mengembalikan lagi tamadun bangsa kita. Tamadun Melayu merupakan tamadun yang cemerlang suatu waktu dahulu. Kerana penjajahan kita tewas dan tamadun kita terus terhakis. Hari ini, selepas 50 tahun merdeka, kita sudah punya kekuatan, ramai tokoh bijaksana Melayu dan kekuatan ekonomi yang boleh digembelingkan. Justeru, inilaha saatnya kita bangunkan kembali kegemilangan Melayu itu.
Aku berharap janji umno yang muluk tentang 'hanya umno sahaja yang boleh mengembalikan kegemilangan bangsa, agama dan negara' itu, sila buktikan sekarang. Jangan jadi seperti burung kakak tua yang pandai berkata-kata tetapi tidak tahu apa yang dikatakannya. Jadilah seperti tokoh-tokoh besar dunia yang sentiasa berfikir, berfikir, berfikir dan berfikir kemudian melaksanakannya. Bukan bercakap, bercakap, dan bercakap.

ii
Hari ini Pak Lah akan membuat ucapan penggulungan. Mudah-mudahan Pak Lah akan memberikan reaksi yang tidak kukuh macam lalang. Sebagai ketua pemimpin bangsa Melayu dan agama Islam, dia punya kuasa untuk menentu dan mencaturkan semuanya. Moga dia menjadi seorang yang kuat dan berprinsip supaya boleh diletakkan kepercayaan yang tinggi kepadanya.

iii
Sama-samalah kita berdoa agar Melayu akan menjadi bangsa yang bertamadun dan disegani.
Pesanan kepada UMNO, JANGAN JADI SI LUNCAI.

Selasa, 6 November 2007

Seorang Teman dan Tugasan Lain

i
Semalam aku dihubungi oleh seorang teman dari DBP. Dia minta aku menulis kertas kerja tentang novel MUHABBAH karya Shahnon Ahmad (SA) yang menang Anugerah Sastera baharu-baharu ini. Aku tidak menolak kerana secara kebetulan aku memang kagum sangat dengan tenaga dan buah fikir SA dan kebetulan juga, aku baharu sahaja beberapa hari menamatkan pembacaan novel ini. Kelmarin, aku sempat bercakap dengan Hanafi Ibrahim di Pena tentang novel ini. Dia bersetuju dengan pandangan aku dan memberi sedikit input.
Insyallah akan aku sipakan kertas kerja itu dalam waktu yang singkat sebab kertas kerja itu harus disiapkan sempena Seminar Pemikiran Shahnon Ahmad pada 13-14 November 2007 di DBP.

ii
Tugasan Kongres Sebudaya Serumpun kian menekan. Waktu kian hampir. Aku, SM Zakir, M. Saleeh Rahamad, Saifulizan Yahya dan Fazz kian tak cukup kaki, tangan dan akal untuk menguruskannya. Mujurlah ada rakan-rakan yang setia seperti Rahimidin Zahari dan Amiruddin Ali. Mereka banyak membantu dan memberi sokongan kuat. Jika tidak, tak tahulah apa hendak dikata.
Doakan kami agar niat suci kami menganjurkan kongres ini dibarakahi Allah. Ini semua untuk memperjuangkan nasib bangsa, bahasa dan budaya Melayu yang kian terhakis.
Kepada rakan-rakan, berikan sokongan dengan menghadiri kongres ini. Insyallah, kami cuba berikan yang terbaik.

iii
Tugasan lain yang memualkan ialah apabila menatap dada akhbar harian hari ini. Kisahnya penuh dengan laporan Perhimpunan Agung UMNO di PWTC. Aduh, kelukaan dan kepedihan kian menikam dadaku. Begitupun ucapan TPM Dato' Najib wajar difikir dan direnungkan. Ucapannya berenas cuma di mana peranan dan penekanannya terhadap agama Islam?
Kita hanya dihidangkan dengan janji-janji muluk yang entah apa-apa, penuh dengan agenda mengapu dan bersaing menonjolkan diri sendiri tetapi bukan menonjolkan kebijaksanaan dan keberanian perjuangan asal seperti yang dilakukan oleh Datuk Senu, Tun Razak dalam rancangan khas di RTM 1 setiap 8.30 malam. Aku rasa kerana sibuk bersidang mereka tak sempat menonton rancangan yang penuh bermakna kepada UMNO itu.

Maka terjunlah si luncai dengan labu-labunya......

Isnin, 5 November 2007

Selamat Bersidang UMNO @ Selamat TIDUR


i

Hari ini bermulalah Perhimpunan UMNO. Aku mula dibayangi ketakutan demi ketakutan. Sebabnya mudah sahaja iaitu, kita sama-sama dapat menyaksikan tokoh-tokoh hebat tampil dengan wawasa dan gagasan mereka muluk. Mereka akan bercakap mengikut nafsu serakah demi kerusi dan kedudukan bukan bercakap dengan akal Melayu yang bijaksana. Kalau selama ini mereka ikhlas dan jujur, tak akan berlakulah perkara-perkara yang menyedihkan kepada orang Melayu. Kemiskinan, penderitaan, ketinggalan dalam semua bidang masih belum dapat diselesaikan lagi sejak UMNO memerintah. Aku tidak mahu menjadi manusia yang haipokrit sebab aku tahu menegur orang UMNO samalah macam 'anjing menyalak bukit'.

ii
Hari ini, di dada-dada akhbar, di papan layar TV, komputer dan telepon bimbit banyak kisah rasuah, masalah jenayah kolar putih yang semuanya itu ditutup begitu sahaja. Rakyat yang bodoh macam aku terus ditipu dan dinafikan hak untuk bersuara. Banyak persoalan yang tidak berjawapan. Banyak pertanyaan yang tidak menemui jalan penyelesaian. Apakah makna semua ini? Apakah yang sedang dan akan dilakukan oleh UMNO?

Masih releven lagikah UMNO kepada bangsa Melayu? JIKA

1. BAHASA MELAYU MENJADI BAHASA MALAYSIA
2. PENDIDIKAN (MENDIDIK) BERTUKAR MENJADI PENGAJARAN (PELAJARAN)
3. TANAH RIZAB MELAYU MENJADI HAK BANGSA LAIN
4. KEMISKINAN MELAYU MASIH BERLAKU
5. UMNO TAKUT DUDUK SEMEJA DAN BERBINCANG DGN PAS, KEADILAN, NGO
MELAYU
6. MENYEKAT SUARA ANAK-ANAK MUDA MELAYU YANG BIJAKSANA DAN
BERGAGASAN
7. MENUTUP RUANG TERBUKA MEDIA
8. MENUTUP KES-KES NEGARA/ TOKOH NEGARA BERPROFAIL TINGGI
9. RASUAH BERLELUASA
10. AGAMA ISLAM DIPERSENDA
11. MEMPERCAYAI DAN MENDOKONG PEMIMPIN YANG JELAS TIDAK BERWIBAWA
12. SOMBONG DAN BONGKAK KEPADA RAKYAT

iii.
Kadang-kadang aku sendiri sukar memahami apa agenda UMNO sebenarnya. Kenapa mereka tidak membaca sajak Usman Awang bertajuk 'Melayu'. Entahlah...,

iv.
Aku selalu berdoa agar Melayu akan kembali ke akar perjuangan. Aku selalu berdoa agar pemimpin Melayu akan datang bukanlah pemimpin yang berdusta dan memungkiri apa yang mereka janjikan.

v.
Sama-samalah kita berdoa agar Melayu tidak hancur dan sedar asal-usul perjuangan.


Sabtu, 3 November 2007

MUSIM PEPERIKSAAN

Sekarang ini musim peperiksaan di IPT. Kepada semua pelajar aku yang sedang menduduki peperiksaan, pastikan anda berjaya. Tapi mengertilah, seperti yang selalu aku ingatkan bahawa ilmu bukan hanya peperiksaan tetapi lebih daripada itu adalah untuk kehidupan. Jadilah manusia yang dapat memanfaatkan ilmu yang Tuhan berikan. Aku hanya menjadi penyampai sahaja. Sentiasa bersyukur dan beringatlah supaya kita berada di landasan yang benar.

Selamat menghadapi peperiksaan dunia yang akan menentukan kejayaan dunia dan akhirat.

Jadilah seperti padi yang kian berisi kian tunduk bukan lalang yang terus berdiri meski kosong tak berisi.

Rabu, 31 Oktober 2007

UCAPAN MENTERI BESAR KELANTAN KETIKA PERASMIAN ECER/WEPT

i
Setelah kita mendengar dan menbaca ucapan Pak Lah ketika merasmikan projek raksasa di pantai timur semalam, mari kita baca pula ucapan Menteri Besar Kelantan tentang ECER/ WEPT. Perhatikan bagaimana perbezaan intipati ucapan itu kemudian buatlah penilaian sendiri.

ii - Inilah ucapan Menteri Besar Kelantan itu.

Bismillahir Rahmanir Rahim
"Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran."
(Maksud Surah An Nahl: Ayat 90).


Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh dan Salam Sejahtera

Yang Amat Berhormat
Dato' Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi
Perdana Menteri Malaysia dan isteri;

Yang Amat Berhormat
Dato' Sri Adnan bin Haji Yaakob
Menteri Besar Pahang;

Yang Amat Berhormat
Dato' Seri Haji Idris bin Jusoh
Menteri Besar Terengganu;

Yang Amat Berhormat
Dato' Haji Abdul Ghani Othman
Menteri Besar Johor;

YB Dato' Seri Mohd. Effendi Norwawi
Menteri di Jabatan Perdana Menteri;

Yang Berhormat
Menteri-Menteri Kabinet;

Yang Berhormat
Ahli-Ahli Parlimen Serta Ahli-Ahli Dewan Undangan Negeri;

Pegawai-Pegawai Tinggi Kerajaan Persekutuan Dan Kerajaan-Kerajaan Negeri;

Dif-Dif Kehormat;

Tuan-tuan dan puan-puan sekalian,

Alhamdulillah. Dengan seizin Allah S.W.T., sekali lagi kita dapat menghirup udara nyaman pada hari ini.

Ini menandakan betapa kita masih terus dilimpahi nikmat dengan rahmat dan inayah dari-Nya untuk sama-sama menyaksikan pelancaran Wilayah Ekonomi Pantai Timur bagi Negeri Kelantan.

Sesungguhnya pelancaran ini boleh dijadikan titik tolak ujian keikhlasan kedua-dua belah pihak dalam berkongsi anugerah Allah S.W.T. yang dilimpahi-Nya kepada kita semua baik di Kelantan atau negara Malaysia pada amnya yang sama-sama kita kasihi selama ini.

Bahkan, ia adalah detik bersejarah yang mengesahkan lagi penerusan wujudnya jalinan kerjasama akrab sekian lama khususnya sejak 17 tahun negeri ini diperintah oleh Kerajaan Negeri yang ada pada hari ini.

Tanpa pertukaran apa-apa, pelan yang bakal dilancar dan dilaksanakan nanti tidak memerlukan apa-apa perubahan nakhoda.

Kapal boleh berlayar dengan matlamat yang tidak berganjak yakni memakmurkan bumi Allah dengan segala ikhtiar yang tidak menyalahi syariat Ilahi.

Dalam semangat ini, mewakili Kerajaan dan rakyat Negeri Kelantan, izinkan saya mengalu-alukan kedatangan YAB Dato' Seri Perdana Menteri.

YAB Dato' Seri dan sidang hadirin yang dihormati sekalian,

Tugas pemimpin laksana dasar Allah

Ayat Al-Quran yang baru saya baca dalam muqadimmah tadi biasanya dibaca di atas mimbar Jumaat, saya membacanya pada hari ini di atas mimbar masyarakat.

Di rumah Allah kita menjadi imam dan makmum, manakala di luar rumah Allah kita disebut pemimpin dan rakyat.

Orangnya masih sama. Khutbah dalam masjid menerangkan dasar-dasar Allah manakala ucapan di luar masjid adalah untuk melaksanakan dasar-dasar Allah.

Setelah 17 tahun saya diamanahkan untuk memimpin Kerajaan Kelantan dengan dasar Al-Quran Nul Karim sebagai Kalamullah, termasuk ayat yang saya baca sekejap tadi, petang ini saya dan Kerajaan saya seakan-akan terasa akan adanya perubahan baru.

Saya sedang berada di sebuah pentas buat pertama kalinya dengan pemimpin negara.

Alangkah manisnya hidup kiranya insan yang sengaja diciptakan Allah Azzawajalla dengan berlainan watak dan kerenah ini boleh patuh kepada ketetapan azali sejak Nabi Adam alaihissalam lagi.

Firman Allah S.W.T. ada membawa maksud berbunyi "Dan Kami berfirman: turunlah kamu! Sebahagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan. Kemudian (Adam dan Hawa) menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. Kami berfirman: "turunlah kamu semua dari Syurga itu! Kemudian jika datang petunjukKu kepadamu, maka barang siapa yang mengikuti petunjukKu, nescaya tidak ada kekhuatiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati."
(Surah Al-Baqarah: Ayat 36 - 38).

Mudah-mudahan langkah penyatuan pentas ini akan memulakan jalur-jalur gemilang yang sungguh-sungguh sebagai ganti kepada jalur-jalur hitam selama 17 tahun sebelum ini.

YAB Dato' Seri dan sidang hadirin sekalian,

Saya sempat juga mengikuti senarai projek-projek raksasa yang ada terkandung di dalam pelan induk yang disebut-sebut akan menelan perbelanjaan berjumlah RM112 bilion ini.

Antara lain ia akan memuatkan sebuah Universiti yang telah beberapa kali dilancarkan, Lebuh Raya Pantai Timur, Jeti di Tok Bali dan usaha untuk menaikkan taraf Lapangan Terbang Sultan Ismail Petra sebagai pusat penerbangan untuk rantau Asia Tenggara, termasuklah keinginan yang kuat untuk memunculkan satu kelas perdagangan dan perindustrian bumiputera.

Alhamdulillah, semua cadangan ini telah lama dikenalpasti dan menjadi sebahagian dari Pelan Jangka Panjang Pembangunan Strategik Negeri Kelantan yang telah kami dokumenkan dan tandatangani sejak 2 Mei 2000; kira-kira 7 tahun yang lalu.

Bahkan memahami pembahagian dan pengkhususan bidang kuasa antara Kerajaan Persekutuan dan Negeri melalui 2 rancangan lima tahun yang telah kita lalui.

Projek-projek cadangan ini telah dikemukakan kepentingannya untuk diberikan perhatian Pusat dari masa ke semasa.

Mungkin kerana kesuntukan kewangan, ia tidak diberikan perhatian.

Kali ini Kerajaan Negeri wajar berterima kasih kepada Kerajaan Pusat kerana telah sudi mengiktiraf apa yang kami kenalpasti sebagai projek-projek mustahak selama ini dan akhirnya telah diberikan perhatian.

Pastikan pelan ECER realistik bukan hipokrasi

Menyentuh tentang peruntukan yang mencecah RM112 bilion untuk ECER, RM177 bilion lagi untuk Koridor Utara dan RM47.6 bilion lagi di Wilayah Pembangunan Iskandar, rakyat menjadi sedikit kagum dengan jumlahnya.

Semakin hairan mereka apabila duit yang diisytiharkan ini boleh menjangkau Rancangan Malaysia ke 9, 10 dan boleh pergi sejauh RMK sebelas.

Apapun, jika duit ini memang ada dan tidak menjadi masalah, maka kita perlu mengucapkan sebesar-besar syukur. Alhamdulillah, syabas.

Dalam banyak buku ilmiah, saya ada juga terbaca bahawa sesuatu pelan yang berkesan ialah pelan yang dapat diterima tanpa curiga oleh kumpulan sasar.

Ciri pelan yang berjaya juga ialah pelan yang dapat dilaksanakan.

Biasanya pelan pembangunan yang baik harus bertolak dan bermula dari bacaan mengenai senario ekonomi dunia semasa yang teliti berasaskan unjuran yang tepat mengenai turun naik harga petrol, emas dan lain-lain komoditi yang utama.

Realiti dan waqi' persekitaran yang berubah ini biasanya akan menentukan pula angkubah-angkubah yang memungkinkan sebuah pelan yang realistik itu dapat diisytiharkan.

Saya berandaian, semua aspek ini telah diambil kira dalam segenap segi sehingga ia tidak menjadi sebuah impian dan bukan sekadar 'satu lagi pelan'. Sememangnya indah untuk berada sekadar di alam mimpi kerana ia mengasyikkan:

Anak Cina memetik selasih
Anyam rotan dibuat timba
Tiada yang indah dalam berkasih
Mimpikan bulan jatuh ke riba

Dalam banyak hal, apa yang mustahak ialah pelan yang dapat menghasilkan kenyataan.

Siapalah yang tidak bergembira untuk mendengar janji yang akan datang dalam ratusan bilion ringgit.

Ini lebih-lebih lagilah apabila janji itu dipenuhi.

Sudah banyak kita saksikan betapa janji yang indah kadang-kadang boleh menjadi musuh besar apabila ia gagal dipenuhi. Kebocoran, siling runtuh, rasuah dan pecah amanah, inflasi dan hipokrasi adalah antara musuh-musuh bersama yang boleh menghambat cita-cita murni.

Emas hitam anugerah Allah yang dipinggirkan dalam ECER

YAB Dato' Seri dan sidang hadirin sekalian,

Walaupun cadangan pendaratan gas dan minyak di pesisir pantai kita masih tidak diberi perhatian dalam ECER, saya masihlah memandang kepentingannya sebagai sesuatu yang bersifat mendesak.

Pada kami, ia sepatutnya diletakkan sebagai paksi asas dalam menjana pertumbuhan ekonomi negeri.

Seperti yang telah dikenalpasti oleh Kerajaan Negeri sejak 10 tahun lalu, kami masih merayu agar gas dan minyak didaratkan di Pantai Senok.

Bukan senang deposit emas hitam ini boleh terbentuk.

Dengan penuh susah payah Allah S.W.T. telah ratusan jutaan tahun memeram, mengatur dan memprosesnya secara sebab musabab jauh di kerak bumi.

Dengan segala percaturan kimia melalui mendapan humus, fosil dan tindak balas haba di perut bumi, Allah S.W.T. telah dengan segala ehsan menyimpan lalu menganugerahkan bumi Kelantan dan laut Kelantan dengan bahan semahal ini.

Mensia-siakan nikmat namanya apabila ia seolah-olah dibuat-buat 'terlepas pandang' dan tidak ditimbangkan untuk dimasukkan ke dalam pelan induk pembangunan Wilayah yang sebesar dan sepenting ini.

Setakat ini, kami hanya berputih mata melihat khazanah bumi kami dipunggah dan dihirup sepuas-puas oleh golongan amir politik tanpa didaratkan di pantai Kelantan sendiri walaupun sesudu teh.

Dalam feqah Islam, telah lama ditulis "hukmul fa il wal khu roji wa rriqaz".

Bahkan zakat yang dipungut daripada sesebuah perkampungan tidak boleh dipindah zakat itu ke tempat lain kecuali terlebih dahulu diagih-agihkan kepada al mustahiqiin tempatan.

Ini adalah hukum Allah dan Rasul. Tak disempurna di dunia oleh pihak al-umara', ia akan disempurna juga oleh Allah S.W.T. di akhirat kelak.

"Sesungguhnya hari keputusan (hari kiamat) itu adalah waktu yang dijanjikan bagi mereka semuanya."
(Surah Ad-Dukhaan: Ayat 40).

Untuk menyatakan komitmen Kerajaan Negeri terkini, kita telah meluluskan penubuhan sebuah jeti penghantar (supply base) di Pengkalan Kubur, Tumpat, khusus untuk sokongan kerja penggerudian minyak dan gas di Joint Development Area (JDA) dengan Thailand dan Vietnam, di luar pesisir pantai Kelantan.

Kerja pembinaan Jeti tersebut mulai Oktober ini dan ianya akan menjadi pemangkin kepada satu industri yang dapat mengembangkan ekonomi negeri dan membuka peluang pekerjaan.

Dalam keadaan-keadaan yang seperti inilah, relevannya kita mengetepikan sentimen politik bersifat kepartian.

Tidakkah boleh kita menjadikan maudhu' ini sebagai perkara bersama untuk dikongsikan secara pintar bagi tujuan yang sama.

Saya masih ingat betapa murninya ketika KUB menandatangani persefahaman ini bagi pihak Pusat dizaman Tun Dr. Mahathir pada tahun 1996 dahulu.

Ini kekal terlipat dalam sejarah; kisah benar sebuah 'pelan indah' yang tidak menjadi hingga sampai ke hari ini.

Pembinaan modal insan tidak berjaya kecuali dengan tarbiyah Islam

YAB Dato' Seri dan sidang hadirin yang dihormati sekalian.

Dalam hubungan Kelantan yang telah dikenalpasti sebagai Pusat Pembangunan Modal Insan berteraskan ilmu pula, saya bermohonlah untuk memberikan sedikit peringatan.

Mustahil insan itu boleh dibina tanpa agama. Ilmu Al-Quran mengajar kita tentang adanya dua perkara dalam setiap insan itu yakni jasad dan roh.

Membina roh insan adalah memberi faham kepada mereka tentang dosa dan pahala, adanya taat dan maksiat, adanya malaikat dan adanya iblis, adanya hisab dan adanya hari pembalasan, adanya Syurga dan adanya Neraka.

Ini soal asas yang tiada khilaf. Ini konsep tarbiyyah bawaan Nabi-Nabi dan Rasul-Rasul alaihissalam serta para tabi'in dan wali-wali zaman berzaman.

Jika Kelantan mahu diiktiraf sebagai pangkalan terpenting modal insan, maka kita jangan abaikan aspek pembinaan roh.

Elemen rasuah, dedah, dadah, belasah dan menolak hukum Allah adalah manifestasi kekacauan fikrah.

Betapa kacau bilaunya acuan dan tertib tarbiyyah kita yang telah dirangka oleh negara selama ini.

Ikut cara kami bangunkan negara bersama Islam

Untuk itu, mari kita cuba menjadi lebih ikhlas dengan cuba sama-sama memperbetulkan keadaan, memikul amanah agama demi memulihkan manusia untuk kembali kepada nilai-nilai fitrah keinsanan sejati selaras dengan prinsip asal 'ubudiyyah' sejak asal kita semua dijadikan.

Bagi kami di Kelantan, kita telah lama mengisytiharkan konsep 'Membangun Bersama Islam', berasaskan dakwah bil hikmah wal mauizotul hasanah.

Dalam rangka konsep ini, kami memuatkan prinsip ubudiyyah yakni semua orang wajib kembali kepada pengabdian yang tidak berbelah bahagi kepada Allah S.W.T.

Bagi mereka yang belum Islam, mereka diajak untuk hidup dalam kesedaran ketuhanan.

Kami juga memuatkan prinsip mas'uliyyah yakni bekerja dengan penuh sedar bahawa setiap manusia tanpa mengira pangkat, bangsa dan budaya akan disoal jawab oleh Allah Taala sendiri tanpa sebarang jurubahasa.

Manakala Itqan yakni bekerja dengan penuh berkualiti untuk menghasilkan apa sahaja nilai amalan dan aktiviti dari jenis yang terbaik.

Seluruh sekolah milik Kerajaan Negeri Kelantan telah dan sedang merangka dan melaksanakan kurikulum dan kokurikulum untuk menggunakan ruang lingkup kesedaran yang keseluruhannya berteraskan ketaqwaan kepada Allah Robbuljalil.

Dalam semangat pesan memesan (Watawa soubilhaq watawa soubissobr), alangkah tepatnya jika pelan pembinaan insan yang termuat dalam ECER ini mampu dengan jujur membuat pengisian-pengisian yang semurni ini.

Jika tidak, percayalah walau secemerlang manapun pelan pembinaan insan kita, tanpa agama, rakyat akan hidup sebagai insan yang bermentalitikan haiwan kerana dia cuma takutkan polis dan BPR, undang-undang, tali gantung dan peraturan dan dia akan hidup dan mati dalam kekeliruan.

Di sana nanti dia akan terpinga-pinga dalam suasana yang salah menyalah "maka, berkatalah pengikut kepada pemimpin dan pemimpin kepada pengikutnya" sebagaimana yang telah dirakamkan di dalam Al-Quran Nul Karim. (Sila semak dan tadarrus sendiri maksud Surah Al-Baqarah dari Ayat 166 hingga 167).

Menyentuh tentang tumpuan pertanian yang khabarnya hanya akan diberikan tumpuan yang sangat minimum oleh Pelan Wilayah Timur ini, saya kira sekali lagi kami perlu membuat teguran.

Sejak dari dahulu, Kelantan dikenali sebagai negeri pertanian. Apa erti mengisytiharkan istilah-istilah seperti "halal hub" atau Jelapang Makanan Negara jika perhatian ke atas sektor ini sekadar bersifat batuk di tangga? Sekali lagi saya mengharapkan sesuatu yang lebih singnifikan dapat dilakukan ke arah pembetulan ini.

Mari bermuafakat elak ganggu Kelantan

YAB Dato' Seri, tuan-tuan dan puan-puan sekalian,

Sudah lebih 17 tahun kita menjalin hubungan kesetiakawanan dalam ikatan konsep persekutuan.

Setakat yang saya ingat, tidak pernah satu kalipun lagi terganggu sebarang projek yang diluluskan oleh Pusat di Kelantan baik kecil mahupun besar mengalami gangguan atau dihalang oleh Kerajaan Negeri.

Melalui permuafakatan dan rundingan, ia sentiasa disambut oleh kami dengan penuh keterbukaan.

Bagaimanapun beradablah ketika melangkah. Bukankah ini Wilayah Timur. Setiap rumah ada tuannya. Masuk berpintu. Keluar bertangga. Kadang-kadang, ya. Terasa juga.

Makan sirih berpinang tidak
Buah keranji atas perahu
Singgah tidak kenang pun tidak
Sampai hati buat tak tahu

Hanya inilah kali pertama saya diberi kesempatan untuk berucap di majlis yang dihadiri oleh YAB Dato' Seri Perdana Menteri. Apapun jua, syukurlah. Saya mengucapkan Alhamdulillah. Segala puji bagi Allah.

Sekali lagi saya ingin mengucapkan berbanyak-banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah bertungkus lumus menjayakan majlis pelancaran ini.

Dengan nama Allah, saya sudahi dengan Wabillahi taufiq Wal hidayah. Wassalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

(TEKS UCAPAN YAB TUAN GURU DATO' HAJI NIK ABDUL AZIZ BIN NIK MAT, MENTERI BESAR KELANTAN DI MAJLIS PELANCARAN PEMBANGUNAN WILAYAH EKONOMI PANTAI TIMUR (ECER) PADA 17 SYAWAL 1428/29 OKTOBER 2007, JAM 2.30 PETANG DI KOMPLEKS SEKOLAH-SEKOLAH WAKAF MEK ZAINAB, KOTA BHARU, KELANTAN)